由墨消儒长看东西方文明之鸿沟。大同兼任爱书院建礼仪暨南炎黄篇庙会“儒墨对话”峰会(杜钢建VS黄蕉风,5月6日,佛山)|大同兼爱书院。

     
在人类文明史上,我们熟悉的是轴心时代,这个时代欧亚大陆文明发展历程似乎是齐的。

世纪儒墨大协作:

     
但我道,有同项就发的事体更为重要,却经常为学术界所忽略。这即是每地方文明之学问下沉事件。

大同兼职爱书院建仪式预告


时间:2017.5.6 (星期六) 10:00-17:30

    在东面,春秋战国时期儒墨皆是显学,其次为杨庄以及其他诸子百小。

地点:佛山颐缘国学馆

    但奇怪的是,华夏文明中之墨家却趁机秦亡,戛然而止!

(广佛地铁 南桂路站B2称,左前方直走至颐景园)

    这中间发生了哟吗?

主办单位


大同思想网、香港墨教协会

   
从史书记载,儒家刻骨铭心的仇视是焚书坑儒。而这种仇恨在后人考证来拘禁,却宛如并没有那明白。

联手单位

   
相反,像孟姜坤哭长城的传说、修秦始皇陵坑杀工匠的记录也对了其他一样广大人数-墨家领袖。

佛山颐缘国学馆、广州大同思想网

   
墨子出身卑微,追随者多是艺人,其行会管理层自然集中了各业名匠,身份及是说的接入的。

口限制:40人

   
从理论及看,墨家兼爱和非攻的定义今天关押起非常容易理解,也适合这脚民众的绝妙。但得啊这的贵族们所不容,最要之凡马上底社会实际缺少科技和小买卖力量的支持。因而墨家与这所谓的墨教,在皇帝看来就是是一个震慑万世帝国政权稳定的未压因素、而且当就帮助人分外地幼稚。

提请方法:下方留言报名,请留下称呼+联系方式

   
《墨经下》一般认为是墨翟之后的墨者所描绘,其中有平等句子“无不为也”,仅于字面上亮,颇有佛经中割肉饲虎的深意。但她完全的意思是“无不深受也,不可,说在开”。意思是说:不是呀还足以降为或让或谴责的,有同栽东西是未可以下降为或转让与声讨之,那就是是人们最初始的权。比如说“酒,出让的是酒,但是未能够让的凡‘是否让酒的权’”。怎么样,听起来就才可世俗的意气吧?

图片 1

   
整个墨经和墨家的浩大定义都是这么,它们初听的时会见叫人发一栽特别纯粹的理想主义,而最后该里面以经巧妙的说明来和俗相结合,就如是如出一辙项精心设计并做的工艺品。

挪部署

   
但你精心雕刻一下,其他诸子百小并从未“无不被也”这种说法,它就算是靶子,对像肯定是墨家内部派系和眼光。因此于墨家内部,肯定在一个顽固于美好理想的中坚。

10:00-11:30 成立礼仪

   
墨家领导层应该来无数这么的手艺人和表演者:他们技艺独特,即使是权贵也不克强迫,因而就没有衣食匮乏的生存压力。这就是有接触像现代社会的中产阶级,这许多工商业精英之心田总是带在浪漫而就的佳。

1、杜钢建院长致辞


2、揭牌仪式,授职仪式

    再省儒家。

3、其他负责人称

   
这是一个历史悠久的群体,他们控制着殷周贵族遗留的文化及式,对氏族宗亲就无异于学好熟悉。

11:30-12:30 聚餐

    孔子的教诲,代表着殷商文明氏族贵族体系所累积的学术成果开始没。

14:00-15:00堵塞钢建院长讲座

   
从现代人的角度看,儒家当然是复古派,家天下的演绎缺少平等观念和契约精神。

《书院祠堂与族谱文化》

   
但她于总人口异常少的宗和家庭内之治本也是便捷、温馨的。你到底不能够要每家来制订一个铜表法吧?

1、书院祠堂的历史

   
华夏文明持久的生气除了汉字外,基于社会细胞的家门传统,也养了这种不屈,尽管它们并无高等。

2、祠堂文化与儒家

   
所以在春秋战国时期,儒家在基层之势力是进一步大,子思以及孟子又解决了孔儒诞生以来系统性于差之问题。它再成为合法学术,对手要就是黑、法、道就三寒。

3、族谱的原故

   
法家后来其实一直就是当华夏农耕文化之管制根,秦二中外而亡证明了模拟不能够当当今之间长期应用。汉初就来所谓“里志表法”之说,它又是怎变成“里儒表法”的啊?

4、族谱文化和儒家


15:00-16:00黄蕉风先生讲座

   
董仲舒并无像一个纯的大儒,更如是盖儒学为着力之杂家。他在政治上非常有真知灼见,这种洞察力令人难以置信。比如说,他同样见年轻的汉武大帝,就端起了天人合一、三纲五常同五行轮替这些就总的来说既来深度又生出莫大、政治科学的新定义。

《耶墨对话:基督教和墨家在近代中华的逢》

    说他从没预谋,谁会信任?

1、墨家历史

    这背后,应该隐藏了同一桩好充分的史事件:儒墨合流。

2、不称让却是令——墨教


3、墨家与基督教

   
可以推断,在深一净的丰功伟绩召唤下,带有纯良内核思想之墨教领袖们(苏享茂?)与秦统治者开展了通力合作,否则像秦始皇陵那么的波澜壮阔精妙的建筑设计,贵族或极端底部的众人是没法成功的。

4、墨家复兴对中国基督教之影响

   
即使像忽必烈这样的雄主,也对能精致匠们尽力网罗,因而秦统治者不容许不了解这些人之价。仅仅为保密而杀人灭口是说不通之,凭帝国的实力有限净齐美的方案充分容易实现。

16:00-17:00 儒墨对话:同源异流,走向大同

   
因此坑杀工匠只能是有预谋的政治行为,带有超前理想之墨家领袖们下消失于浩渺的历史长河之中。

1,书院祠堂祖谱姓氏文化;

    秦统治者是生得去手的。

2,儒墨同源异流;

   
根据历史学家李开元的剖析,赢政为了应付楚怀王,很有或利用扑灭嫪毐的机会杀害了和谐的楚国王妃,也不怕是扶苏的妈妈,从而使历史上之许多谜得以顺利解释。胡亥统治集团就再不用说了,对贵族宗亲都肆无忌惮地非常起来杀戒。

4,六祖文化以及四教合流

   
除了墨教,像老牌的鲁班传人,甚至其他小宗派的人才,都产生或吃秦统治者一锅端了。

3,墨教复兴和新国学

   
剩下的教众,绝大多数尽管会融入儒家或隐姓埋名,从而使墨家一派从此销声匿迹。儒家则于这冰天雪地杀戮后的哭诉中得出教训,准备了君权神授的漫天理论为用汉皇。

17:00-17:30 合照、自由交流

    自秦汉来说,中国之农耕文明不仅把工商排末,而且最尽轻蔑及打压的会。

大同兼职爱书院

   
以儒学为中心的汉族群,由于缺乏工商业文明维度,也日渐陷入同一种皇朝兴灭、周期大循环的怪圈,最后就是比如草食性动物一律,数次沦为北方游牧民族的猎物。

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    善良之殉道者,只能是无止境悲惨的名堂也?

大同,为儒者毕生理想。


兼任爱,为墨家心之所向。

   
其实远在欧亚大陆的西方,基督教之凸起也是受尽了伤,但它说到底还是成了。

大同、兼爱,代表了儒墨最高境界。又还是各派所接受之中原名特优传统文化以及中国特色普世价值。香港墨教协会鼓吹为前,大同想想网踵武于后。“儒家大同+墨家兼爱”,可以呢国学界做出一个中港和谐、儒墨和谐的典范表率。整合儒墨力量,助力国学复兴,是宏观年大计,国家大事,大同兼职爱书院愿意负责这无异于史重任。

   
基督教继承了犹太教平明智信仰、夫妻一样之原则,最值得珍视的凡它们创造性地提出了人类原罪的想想。这虽叫除上帝之外的有所人,包括上尚且是发罪之。如果由现代哲学上理解,人类自然的莫名其妙局限性就是原罪,而且谁呢摆脱无了。对应原罪的定义,又出新了末日审判和基督赎罪的定义,它们也底色民众之生带来了仪式感和巴。

前景,书院将办平层层学术讲座、文化运动、线达线下国学课程,努力建设也“中港携手、儒墨联合、一学院两制”的“国学特区”,为神州知识的再生做出贡献。

   
古巴比伦文明所影响的初月沃土孕育了犹太教,犹太教的圣经就是基督教的原本约。耶稣在成人历程被吗是近水楼台先得月了许多先贤长老的知识,因此基督教也是城邦贵族文明硕果学术下换带来的。

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无论是儒墨合流还是基督教崛起,它们都是文明成果学术下移后,反向改造统治阶层意志的必然趋势。

馆特色

   
但基督教在状大时正好撞罗马帝国礼乐崩坏、趋于分裂的四帝共治时代,因此就东、西罗马之崩溃,基督教随后也崩溃了,与儒墨合流的慌一皆趋势正好相反。

陆港扶持、儒墨联合、一院两制的“国学特区”

    所以从这个意思上说,文化只是是世俗族群意识的基石。

陆港扶持

    从此,西方文明面临虽从来不那种对工商业进行严重损害的执政力。

广州大同思想网同香港墨教协会联袂倡议成立


儒墨联合

   
回首千年,那些已经受中国传统文化定性也奇技淫巧的工商业文明,如今却成为了现代文明的基本。

洲新儒家和墨学复兴运动在线下之资源整合

    透过重重的史迷雾,是非成败,我们还能那么自然啊?

平院两制约

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摒弃儒墨之如何,弘扬儒墨文化,促进儒墨对话

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中学特区

何知阳

建设尚未围墙的私塾,培育师生下国四维精神

厚生堂主

讲师介绍

杜钢建,大同兼职爱书院名誉院长,大陆新儒家首倡者,儒家宪政首倡者,世界新文明史观的开拓者和法人物,百家书院发起人。

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黄蕉风,大同兼职爱书院代理院长,香港墨教协会主席。于香港浸会大学饶宗颐国学院从墨学相关研究工作。出版专著《墨家基督徒的神思冥想》。主编“墨教文丛”,现已经出版第一编纂《非儒——该中国墨学登场了》、第二编制《立墨——墨子经义释诂》。

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嘉嘉

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难得一破的儒墨对话,大家不用失去了!!快至人世报名吧!!!

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