金刚经:一总理佛教思想史(09)金刚经-第9尝试。

文 | Shinseki

【原文】

预警,这等同章节而是满坑满谷的佛术语和专有名词,诸位看官少不了要花费些脑筋细胞了。说起来,玩儿概念、玩儿术语的登峰造极者,当属于以玄奘为代表的唯识宗。其定义名词的复杂,且未说今日,即便是在唐朝那么浓厚的教气氛和学环境遭到,也可让这极其顶尖的家头痛。但当下同一宗并没有会伸张,反而很快即一落千丈下去,任继愈说那根本原因是“不称中国的需要”,投赞成票的还有胡适同冯友兰。但当胡适看来,这种“不适于”是由于中国丁的思想方式无法与的相互匹配,就吓比OSX和Windows软件互不履行同样。同时,他尚免忘本拿禅宗拉过来一起开比,他当唯识宗的没落与佛教的勃兴——甚至到了后世,禅宗成为中国禅宗的代名词,是“学究主义”的砸和“浪漫主义”的赢。那么,从龙树提婆二各项菩萨发端的大乘中观学派,是怎么样渐渐转移成为“有中华特点浪漫主义佛教”并获取压倒性优势的为?

“须菩提,于意云何?须陀洹①能发是念,我得须陀洹果不?”须菩提言:“不为,世尊。”“何以故?”“须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法②,是名须陀洹。”“须菩提,于意云何?斯陀含③克犯是念,我得斯陀含果不?”须菩提言:“不也,世尊。”“何以故?”“斯陀含名一往来而确无往来。是名斯陀含。”“须菩提,于意云何?阿那含④力所能及作是念,我得拍那含果不?”须菩提言:“不为,世尊。”“何以故?”“阿那含名为无来,而确无不来。是故名阿那含。”“须菩提,于意云何?阿罗汉⑤能犯是念,我得阿罗汉道不?”须菩提言:“不也,世尊。”“何以故?”“实无发生套名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为正在我人众生寿⑥者。世尊,佛说自家得无诤三昧⑦,人受极其第一,是首先去需要阿罗汉。世尊,我莫发是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我而犯是念,我得阿罗汉道,世尊则免说,须菩提,是乐阿兰那⑧行者。以要菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

第九庙:破个根彻底

【注释】

务必菩提。于意云何。须陀洹能发是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能犯是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而确无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得拍那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为非来,而确无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能犯是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。实无来套名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为显示我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人受最好第一。是首先相差需要阿罗汉。世尊。我弗作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我要是犯是念。我得阿罗汉道。世尊则不说必须菩提。是笑阿兰那么行者。以得菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

①亟须陀洹(huán):梵语音译,“洹”读作“还”。须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是聊乘初、二、三、四果罗汉位,又受预流果、一来果、不尚果和阿罗汉果,即小就修行的季独阶段,四栽境界。

必须菩提。于意云何。须陀洹能犯是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。“须菩提!你当什么呢?证得须陀洹果的人,能免可知当:我早就证得初果了。可以这么认为呢?”须菩提对说:“不克,全世界尊敬之人!为啥呢?须陀洹意思就是刚刚入流,其实无流可入。虽然免去感官、意识偏见,但是只能叫做入流——这才刚好上路呢。”释迦牟尼都用川来比喻“八正道”,遵行八正道即凡入流。能够入流的元素有四个:亲近善知识、听闻正法、如理思惟及推广正法。倘若在“四无坏信”也会收获成就,就可以证得须陀洹果。

②色、声、香、味、触、法:佛教所谓六尘,犹如尘土一样污染人之六干净,即眼、耳、鼻、舌、身、意。

此外,说及“河流”的比方,这里岔一有些段题外话。我们还晓得僧人是有名无姓的,但原先并无是这样。比如汉代僧人很多因此“支”“安”“竺”来作姓,像支娄迦谶、安世高、竺法兰。或者该僧比较爱国,就用国名作姓,比如老家是敦煌,就打名叫做敦煌昙摩罗刹。要么死有民族自豪感,拿族名作姓,比如支强梁接、康僧铠,一看便了解凡是月支或康居人。还有雷同接近为,沿袭自己师父的姓;比如竺法护,他原姓支,后来因为师从竺高座,就将导师的姓氏也一块儿延续了下。直到道安法师这里,他以为僧人既然都出家,就应当放弃一切世俗的牵绊,包括原来的姓;而佛弟子呢又是为释迦牟尼为教职工,所以大家该姓释。后来道安法师拿到《增壹阿含经》,看见里面来句:“世界上之江河,汇可大海后都不再发生分别的名,而统一于做海。不管大家原本姓什么,现在且称为‘沙门’,都是佛教的法脉。”(四江河入海,无复河称。四姓氏也僧尼,皆称释种),道安法师一拍大腿:“说得是呀!诶,就这样办!”于是招呼大家纷纷效法这套做法,僧人没有姓氏为便起此刻改为惯例。

③斯陀含:前人解释说:“问第二果然,斯陀含者,是逐渐修精进之履,修无漏业,念念不停止六尘境界,然终未出湛然清净的内心。”

必须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不呢。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。“那么,证得斯陀含果的人,能无克这么想:我曾获得二段成果。可以这样想么?”“不克,全世界尊敬的人数!为甚吧?斯陀含的意是独往独来,已断欲界前六品思惑。实则无处可为,无处可来。斯陀含而大凡只名而已。”如果出修行者拿到必须陀洹和斯陀含这片单证件,就印证外当三管漏学中之戒行圆满,不会见投生三恶道,至多在天界与江湖往返一次等,就得赢得解脱,跳出轮回,因此是果位也为名“一齐同样还”。

④阿那含:前人解释说:“第三果阿那含者,已悟人法俱空,渐修精进,念念不退菩提之内心。”

非得菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得捧场那含果不。须菩提言。不为。世尊。何以故。阿那含名为免来,而确无不来。是故名阿那含。“须菩提!那么,证得捧场那含果的口,能免可知如此想:我已证得三段子成果了吧?”“也不可知,全世界尊敬之人头!为啥啊?阿那含意思是免来——从此告别,已断欲界后三尝试思惑,不再来用界受生死。但事实上根本无来过。只是那称呼罢了。”

⑤捧场罗汉:前人解释说:“问第四果阿罗汉者,诸漏曾老,无复烦恼,实无有法者,谓无抑郁可绝对,无贪嗔可离,情无逆顺,境智俱亡。”

得菩提。于意云何。阿罗汉能发是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不为。世尊。何以故。实无来学名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为展示我人众生寿者。“须菩提!你当什么呢?证得阿罗汉果的人,能无可知如此想:我早就证得最高段位。可以这么认为呢?”“还是未可知,全世界尊敬的人数!为啥吧?实在没一个效、一个志、一个果位叫做阿罗汉之。全世界尊敬之丁!如果阿罗汉还这样想:我早就是阿罗汉了。说明及时员老兄还于自我、人、众生、寿者的涡流里转。”

⑥我人众生寿:即我相、人相、众生相、寿者相。

世尊。佛说我得无诤三昧。人被极第一。是首先离开需要阿罗汉。世尊。我非发是念。我是离欲阿罗汉。“全世界尊敬的人头!如来曾经说我上了赞扬也听不显现、骂也任不展现、正定正受的程度,在相似人里已经是不过牛之了,是阿罗汉里首先只无欲无求的。然而,我根本没有想过我是最好牛的阿罗汉。”

⑦凭诤三黑洞洞:无诤即物我两忘而非咋样竞不坏不快。三昧又被三摩地、正定、正于等,指同一种专注的深思修行境界。

世尊。我只要犯是念。我得阿罗汉道。世尊则不说得菩提。是笑阿兰那行者。以得菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。“全世界尊敬之人头!我若显摆,认为我是极端牛之阿罗汉。您吗就不见面说自家是无欲无求的修道者了。因为还怀着来这种想法,最多给个荣誉称号:修行爱好者。”

⑧阿谀兰那:梵语,即无诤。乐阿兰那者,即获了不管诤三黑洞洞的丁。

要陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四只学位证书也深受称之为“四沙门果”,为声闻修行的逐条,最早见被《杂阿含经》(卷29、卷33)。再加上初果向、二果向、三果向与四果向,合称为“四奔四果”。由于每个果位都分为两独号,所以还要如四双双八辈、四双八士。在四沙门果中,阿罗汉是参天果位。前三个属于“有学”(三管漏学尚未到),阿罗汉虽然属于“无学”。

【译文】

佛和须菩提于这同样章节中磨烦的各种术语,主旨仍然没有离开第二集就提出的“应管所已要死其内心”(这词纲领以持续经文中还会频起),而立为是大乘空宗(或称为中观学派)着重发挥的思考精华之一。
前同街我们说,受大乘中观学说影响十分要命的鸠摩罗什从为往神州推销这套理论,他和他的几乎位高材生也因的成为中国大乘禅宗思想开枝散叶的节点式人物。需要注意的一个时雅背景是汉魏之际,中国习俗思维体系产生的重点变化,就是形而上学取代经学成为主流思想。正始年间(公元240~249年),何晏、王弼提出同样法新理论叫做“以无为遵循”,算是玄学的上马。和汉代经学不同之地方在于它不提上人反馈,也无讨论宇宙生成,而是将力气花在了探讨现象世界背后的“本体”上。与此相关的认识论、主客观关系、精神境界等等问题呢还变得很时髦,成为当下的文人特别疼的话题。但聊着权着大家就是发现,中国民俗思想体系不可知十分好地解决这些形而上的辩难,而佛教的相似若想正好是开发增援部队。它不只能够提供相同种与玄学类似的旺盛世界,而且于义理方面的讨论为会尿到一个壶里,甚至有时候还能够提出跨玄学的新解,这让这底思想界颇为兴奋。

不能不菩提,所谓佛法者,就是空虚的佛法。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证得要陀洹果位的丁,能发这样的意念:“我收获须陀洹果了”吗?须菩提说:不能够,世尊。为什么吧?因为须陀洹叫做初入圣如来因地道的流,而其实并随便所抱,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的从业,什么为不曾,只是称做须陀洹。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证斯陀含果位的口,能犯这样的想法:“我赢得斯陀含果了”吗?须菩提说:不克,世尊。为什么吧?因为斯陀含还必须要一律通往天上,一来总人口咨询才能够一气呵成,而实在并凭往来,虚幻中的行呀啊从不,只是称做斯陀含。须菩提,你的意怎么样?闻佛声教而证得拍那含果位的总人口,能作这样的遐思:“我获取阿那含果了”吗?须菩提说:不克,世尊。为什么也?因为拍那含不必还来欲界受生,而实际上并没来,虚幻中之转业呀也从没,只是称做阿那含。须菩提,你的意思怎么样?闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人,能发这样的胸臆:“我收获阿罗汉道了”吗?须菩提说:不能够,世尊。为什么也?因为实在没外什么,可以称之为做阿罗汉。世尊,如果阿罗汉有这样的动机:“我赢得阿罗汉道了。”那就是是方我相、人相、众生相、寿者相。世尊,佛说自家从来不人我是非之内心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在人数饱受最好第一,是率先相差需要阿罗汉。但本身无发这样的遐思:我是离欲阿罗汉。世尊,我要以为自己一度得阿罗汉道,世尊就不说自家必菩提是喜无诤行的修行人。虚幻中之行,什么为没有,我得菩提实在没有其他所实行,只是称做“须菩提善欢无诤行”。

只是场面稍小尴尬的凡,这简单拟思想体系从根上道毕竟划的免是同等仿拳。佛教的般若学说是以实证现实世界虚幻不实为目的宗教哲学,玄学则是充分肯定现实世界合理性的低俗哲学。般若学追求的涅槃寂静和玄学的“应物而无劳被物”境界也大不相同。只不过当时的文化人需要为此一般若想来全面好的反驳,而佛教以望凭借玄学主流思想的能力与位置在重新怪范围外传来。于是双方都生默契地相互为背书,搁置争议共同开发,因此即使应运而生了一样种“格义”的学风。也便是第七会受到涉嫌的慧远、法雅这看似用中华风俗概念来解读佛典的操作。陈寅恪说:“夫‘格义’之于,乃为内典与外书相配拟。‘合本’之比较,乃为与以异译之经典相参较。其所用之道似与,而其结果迥异。”见《金明馆丛稿初编》。这种操作不再纠结有词语的含义,也无所谓是否合乎一般若经的本心,而光着重为从义理方面去团结着冲洗两种植考虑,只要以中间找到某种同一性,便可自由发挥解读,创立新的理念。

【评析】

但这么做精神上相当舍弃源自印度之品网,无疑会滋生学派的分化,因此这个时般若学派便产生了“六贱七宗”的传道。这当中,“六下”最早是由后秦的僧叡提出来的,不过具体是呀六寒外从未仔细说,创造是名词也主要是用来吐槽,他以《毗摩罗诘提经义疏序》里搁下同样句子话:“六下学说啊都是偏,没有一个说得在关键上。”(格义迂而乖本,六寒偏而非就是)。“六下七宗”的分开版本则是至了南朝宋代僧人昙济那儿才列了榜:本无宗、本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗。其中“本无宗”和“本无异宗”原是平等寒,后来才拆的同台。按照吉藏的说教,在鸠摩罗什及长安之前,已经有本无义、即色义、心无义三家学说了。这些学派没有呀演变递进历程,在少数晋之间几乎是同一时间内涌现出。讨论的题材虽见解各有不同,但核心也不外乎玄学的本体论范畴。吵吵嚷嚷一百大多年晚,才日渐尘埃落定。而当时同一街长期的吹拉弹唱,则是在鸠摩罗什的大弟子、被称作“中华解空第一人数”的僧肇手里为打生终止符。

本章说并非执著于各种名相,包括佛教的名相,所以“说一样相互无相”。佛和须菩提的问答,是打“四朝着”的修行境界反复申明只有无所执著,才会真觉悟。一旦执著于得陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉这些所谓果位,就离家了这些果位的地步了。所谓“一互无相”,就是无论哪一个果位的“相”其精神都是“无相”。

延伸阅读 | 金刚经过:一管辖佛教思想史

第一场:来,开个会

仲会:一个和尚

老三庙会:船不在尺寸

季街:别以那时候呆着

第五庙:颜值从来不靠谱

第六摆:靠谱的实在不多

第七集:道可道非常道

第八街:一句顶一万句