神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁不晓得的书籍,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里躲着对他们之神——半月形的钢刀——的污辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里同如约《上帝的人民》的第十二卷却安然无恙,书里说的是柏拉图在雅典教学时宣称,许多世纪后整个事物都见面恢复原状,而他随会当雅典冲同样的听众重新宣讲这同一理论。那照没有烧毁的开被非常尊重,那个遥远的省里反复阅读其的总人口倒是忘记了笔者用宣布就同一论只是为了重新好地辩驳它。

今日之书评是依据《如何阅读一本书》里的积极向上阅读之季单问题来开展写的。

一个世纪后,阿基莱亚的可主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也让”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新业,过去发的全将来还会产生。在山区,轮子和蛇已经取代了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为相同首论上帝的第七特性之文章使头面的胡安·德·帕诺尼亚要出头驳斥如此可恶的异议邪说而以觉得欣慰。

1 整体来说,这仍开当云什么?

这些消息,特别是背后同样长条,使奥雷利亚诺感到遗憾。他理解是神学方面的特别事物都要冒用一定风险;随后又想,时间循环之说过度突出,过于耸人听闻,因而风险又要命。(我们该害怕的凡那些或同业内混淆的异同邪说。)然而,更如他痛的是胡安·德·帕诺尼亚的过问——或者说侵犯。两年前,此人就是为废话连篇的《论上帝的第七态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究之课题;如今,时间之题目仿佛为化为了外的世界,他而出头来匡正那些环形派的论点,而异使用的或是是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的消毒药……那天晚上,奥雷利亚诺看了普鲁塔克关于中止神喻的古的对话录;看到第二十九段落发生嘲笑斯多噶派的亲笔,那些禁欲主义者主张世界太循环,有无限的阳光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜和海神波塞冬。他以为就同一发觉是方便的主;决定尽快在胡安·德·帕诺尼亚前边,驳斥轮于派的异同邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了以马贡多镇啊背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人的柔情,是为了把她遗弃在脑力后,不再去想它;奥雷利亚诺的气象相似,他因此要后来居上了胡安·德·帕诺尼亚,是为着停息怨恨,而不是以整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对免”等词,就可以安静,忘掉怨恨。于是,他营造了大量筋斗根错节的词,设置了累累插入句之拦路虎,粗枝大叶和语法错误似乎成了蔑视的花样。他管语音重复作为工具。他意想胡安会以先行清楚般的严正怒斥环形派;为了跟胡安不同,他动了恶作剧的道。奥古斯丁曾写道:耶稣是拿不敬神的丁自环形迷宫里引起出来的如出一辙漫漫笔直的路程;奥雷利亚诺不厌其烦地拿那些人比作伊克西翁,比作普罗米修斯之穿梭添加生而受鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别只太阳的底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着些许单比赛的老三段论法。(异教的讽嘲对象依然存在,不过降呢饰罢了。)如同所有有藏书之人头那么,奥雷利亚诺认为不将具有的修看了总起硌内疚;这会辩论让他看了很多如以怪他忽视的书本。于是,他琢磨了奥里赫内斯的创作《论起源》中之等同段子话,其中否定了坐质量加略人且大会更来卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还刻了西塞罗写的关于柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗和罗马很用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗于众一样模一样的别的世界里说正完全相同的言辞。此外,他搬起普鲁塔克底话语来攻击单调派,说那种看自的光对偶像崇拜者比较上帝的讲话更发出价的论点,令人无法忍受。他埋头看了满天,第十龙,有人被他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了呀?怎么说的?

章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看,随后可怕了。第一有的诠释了《希伯来书写》第九节结尾的经段,其中说耶稣从创世以来未曾多次吃苦,但如今以就晚显现一不好,把自己献为祭,好除掉罪。第二有些援引了《圣经》中不可效法外邦人用很多再的语句祷告的训诫(《马太福音》六节七节),以及普林尼写作第七卷里觉得长期的天地中莫少摆放同之脸的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天地中呢尚无简单独一律之神魄,最不要脸的罪犯和基督也外交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个人口之当比九重天加在一起还更,误信这种作为消失后会重复出现显著过于轻率。时间不能够使失去的复兴,只能当定点中享用天国的体面或者吃地狱之火的煎熬。那篇文章清晰全面;不像是来自一个具体的口的手,而是由于另外一个人口要么有的人头写的。

一代

奥雷利亚诺感到一种植几是体的耻辱。他感怀销毁或另行写自己的篇章;随后又带来在未信服的诚实心态,一字不移地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢当预料中);他的引经据典而相当的批判足以致使异端头子欧福博为判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前有过,以后还会见产生。你们燃起的免是同等积火,而是相同幢火的迷宫。如果你们管自身这么的口都处以火刑,地球上容纳不产立刻多火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不开眼睛。接着他喝起来,因为火焰烧到了外随身。

乌尔苏拉(注:也有译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是之所以乌苏拉称呼的)

轮在十字架前面倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐藏争斗仍当进行。两人口身在和一阵营,希望赢得一致的奖赏,向同一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的每一个配还蕴含高了胡安的私自的目的。他们之创优是无形之。如果那些坦坦荡荡的目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的很多窝帙一不良啊从没干任何一样丁之人名。(至于胡安的著述,只留下二十独字。)他们少丁还非赞同君士坦丁堡亚差教务会议决定的谴责;两口都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人口都认证科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸的凡,由于地球出了季只竞赛,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及要亚洲(证词无平等,布塞特不乐意接受哈纳克的理),蔓延至东各省,马其顿、迦太基和特里尔都因由了庙。仿佛到处都平等;据说不列塔尼亚教区里之十字架颠倒了还原,塞萨勒亚之主耶稣像已也眼镜所代替。镜子和古希腊银币成了初分裂派的标志。

乌尔苏拉坐恐怖自己及表哥的近亲结合会如姨妈与姨夫一样大下猪尾巴小孩,所以拒绝和爱人同房。丈夫砍死了笑话自己的邻家阿吉拉尔,为了回避鬼魂的烦扰。而逃避至一个少有的泽。并也该地取名“马贡多”

历史上,他们生过多名(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是艺人派,这是奥雷利亚诺给他们于底称呼,他们敢于地使了。在弗里吉亚和达达尼亚,他们让称为表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫形式派;那段话被厄斐奥德底论战也就算不为难理解了。研究异端邪说的大方们提到他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多演员派奉行禁欲主义;有一些,例如奥里赫内斯,把好折腾成伤残;另一些每当黑阴沟里居住;还有的和谐剜掉眼珠;再出有(尼特里亚底纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们屡屡由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的忍耐力鸡奸、乱伦和兽奸。这些组织都是未敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们好神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了片圣书,如今且曾消失,使博学之士深也可惜。托马斯·勃朗爵士于1685年前后写道:”时间消逝了贪的演员派的佛法,但从来不没有抨击他们非敬神的谩骂。”厄斐奥德认为那些”辱骂”(保存在一如既往按希腊录古籍里)正是那些消失的佛法。假如我们无亮演员派的宇宙观,就十分不便理解这一点。

二代

赫尔墨斯派深奥的书写里说,下面的东西与地方的一致,上面的东西和下的平等;索哈尔说,底层世界是上层世界之反映。演员派歪曲这个概念,作为他们思想之功底。一他们援引了《马太福音》六节十二节(”免我们的帐,如同咱们无了丁的帐”)和十一段十二节(”天国是奋力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三节十二节(”我们本仿佛对着镜子观看,模糊不清”)以便说明我们来看底成套都是虚的。他们恐怕被单调派的感染,以为有的人且是鲜只结合,真人则是以穹幕的旁一个。他们还认为我们的表现投下颠倒的映像,我们清醒时常,另一个在睡觉;我们淫乱时,另一个保贞洁;我们偷盗时,另一个当慷慨施舍。我们挺去后,就同另外一个合而也平,成了外。(那种教义的某些余音还保存在勃洛伊的创作里。)别的演员派当,数字构成的可能全部缺乏的常,世界呢即终止了;既然没有再次的也许,正直的丁该排除(作出)最脏的所作所为,不叫其玷污未来,从而加快耶稣帝国的亲临。那篇稿子中别的教派反对,他们看世界历史应该以各国一个总人口身上获得成功。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须经过反复肢体轮回才会获取灵魂的摆脱;另一些多变派”在光部分一破生命受到变为狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯干,俄耳甫斯神秘主义派的初门徒必须召开投身淤泥得到净化的礼;多变派的状相似,从罪恶被谋求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若有半文钱没有还清,你绝对不克自那里出”(《路加福音》十二章五十九节),他们常引用另一经段来诈悔罪的丁:”我来了,是只要被人得生,并且得之又丰满”(《约翰福音》十章节十节)。他们还说非做坏人是魔鬼的嚣张……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡制作混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人且是神为了感知世界而设计的一个器官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉时有发生关系 生下三替代阿尔卡蒂奥
后来与吉普赛人远走,之后回来和友爱从未血缘关系的妹子丽贝卡结合。后大给丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里的异议分子是那些断言时间未能够隐忍重复的人,而未是那些断言一切行为还当天空有体现的人数。这种情形比较稀缺;在递交罗马政府的一致客报告里,奥雷利亚诺为论及了就点。接到报的大主教是娘娘的忏海神父;谁都懂这种苛求的职不容他享受思辨神学的童趣。他的书记——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合作方,现在已与之反目——在宣判异端邪说方面向一丝不苟的声;奥雷利亚诺加上同样截有关演员派异端的陈,如同赫努亚以及阿基莱亚机密会议上的演说那样。他写了几段落话;正使干全球并无星星独一样之一念之差底重中之重论点时,他的笔停住了。他找不交必要的措辞;如果拿新学说之侑(”你想看人眼没扣留罢之物吗?看看月亮吧。你想放人罢了没有放罢之东西呢?听听鸟吃吧。你想摸摸人手没有找了的东西啊?摸摸土地吧。我实在说的凡上帝正而开创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也不过多。他忽然想起一段子二十个字的话,便欣然地刻画了下去;随即又有点不安,觉得像是他人的说话。第二上,他记起多年前以胡安·德·帕诺尼亚刻画的《驳斥环形派》的篇章里见了。他对了初稿,一点对。他犹豫不绝。更改或去那段话,会削弱陈述的力;保留那段话,是抄他所憎恶的人头之篇章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日天亮,他的护理天使指点他一个低头办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个验证;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段落话是本世纪一样个产生高校问底食指说之,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之完全。后来,担心之、期待的、不可避免的从竟发生了。奥雷利亚诺不得不说生深人是谁;胡安·德·帕诺尼亚给控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉同何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的老二崽)
与蕾梅黛丝结婚,但抢家里去世,后来变成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都于房里做小金鱼。(题外话,真有钱,小金鱼想做就是做)

季单月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于受到艺人派的骗而发出幻觉,用一个分外铁球镇住客小时候于的肩膀,好叫儿之神魄飞升。孩子丧了指令;这档子骇人听闻的罪名促使审理胡安的大法官们采取对的严格态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是对应单调派的出伤害之异议邪说。他非理解(也非思清楚)如今摆单调派就是道就让淡忘的事物。他带在近乎老年性的顽固大量引用自己旧时论争文章里最地道之语句;法官们根本听不进那些早已要她们心醉神迷的语。他不仅仅未待洗刷自己之艺人派错误思想,反而用力表明他面临指控之命题绝对正统。他的气数在那些法官之裁决,他倒是和她们哪些辩起来,并且将她们讥刺了平胡,干下了不过要命之蠢事。经过三龙三夜间的议论,法官们于10月26日判他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉及何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的略微女儿)
跟人家的养女丽贝卡喜爱与一个汉子,但最后危害的欠男子抑郁而异常,后以与自己之后辈发生不伦之情。终生编织好之裹尸袋。

实施死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这样做顶承认自己生罪。行刑地点是一个略门,青翠的山头深深打上同根本桩子,周围堆积了森柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟底太阳下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他因而指尖紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上让戴了一个外敷满硫磺的草冠;身边放了扳平据流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下了雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来还要因故相同种植听不理解的言语。火焰将吞没他隔三差五,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火舌停顿一下;奥雷利亚诺第一不善啊是最终一蹩脚相了外所憎恨的食指之颜。他回忆那是某的体面,但忘记究竟是哪位之。接着,火焰吞没了那么张脸;后来只有放得喝,仿佛一团叫喊的发作。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与温馨的兄长发送不伦之情。后亲手结束了投机之男人,在团结和男人的初舍孤独终老。

普鲁塔克曾涉嫌朱利乌斯·恺撒为庞培的很要痛哭;奥雷利亚诺并没吗胡安的深要痛哭,但他认为好像是一个医疗好了绝症的人口那么茫然而有失,因为那不治之症已改为外生之相同部分。他于阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他于帝国蛮荒的边睡、艰难的沼泽、沉思之荒漠里漫游,希望孤寂能帮他悟他的造化。他以毛里塔尼亚底寺里,在狮子出没之夜幕,反复想对胡安·德·帕塔尼亚的纷繁的控诉,无数不行地啊宣判辩解。但他无能为力也他莫须有的指控辩解。他以鲁塞迪尔作了相同差发出一代错乱的说法,题目是《一个深受打入地狱之总人口身上燃起了光中之就》。在希伯尔尼亚扳平幢森林环抱的寺院茅屋里,一上破晓时分,他突被雨声惊醒。他回想以前当罗马底平夜也都受同一的瀑瀑雨声惊醒。中午联合闪电燃着了周围的花木,奥雷利亚诺像胡安那样丧了指令。

三代

故事之后果无非当隐喻里才能够找到,因为背景都变到没有时间概念的净土。也许如果说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他算了胡安·德·帕诺尼亚。那件事或暗示神的思索有点糊涂。更不错地游说,在西方里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他跟胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和叫憎恨者,告发者和事主)构成了和一个人。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底小子)被枪毙

奥雷利亚诺

四代

绝色儿蕾梅黛丝 白日升天(传说被的变成蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了老婆来个对象,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被朝枪杀 没那个 终生在房研究羊皮手札

五代

何赛  爱上协调的已祖母阿玛兰妲  最终为溺死于浴盆里

梅梅   与长工相爱 生生六代表奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与投机之侄子相爱,生生七代表

六代

奥雷利亚诺 与和睦之姨妈相爱 最终背飓风刮倒

七代

一律诞生便给蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个宗之兴衰史,用每代的何塞和奥雷利亚诺相同的面临来发表了史是千篇一律栽循环。

3及时本开说的出道理吗?还是有的发生道理?

依据外国文学上之意,作者发表了哥伦比亚乃至拉美的社会现实,布恩迪亚底大循环和马贡多之衰败,是为当代人文明程度的放下,政治及之麻,经济高达之贫困落后,思想观念的陈腐陈腐。但是文中有部分无法解释的bug,仿佛只有是笔者为强行让文中的地主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个接受过现代育之女儿,在同爱人结婚后一致一心孤行回到父母哥哥曾死去的家庭生活?她连从未呀不放弃的情,所以只是是作者以

布置她回来跟协调的侄儿相爱?

4顿时仍开与自己产生啊关联?

立马仍开作者大概想发挥命运之限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是倒及命定之路。

此观点我本尚少想不至什么关联。

胡这个新闻作者会认为非常要紧呢?

盖就是作者发表好思想感情的平组成部分?

产生必要去探听吗?

历史毕竟能于咱们有的唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还可以为处于中国屈辱史教育下的我们反思自己对于历史之情态及去领略是洲的历史。

比较

有人曾以《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

同样遵照是讲述了陕西环球在一百大抵年之流年,一依照是拉美环球一个宗之兴衰史。

然而我再次爱百年孤独,不知道怎么,以后这个更细小分开说。

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